PURGATÓRIO NA HISTÓRIA DA IGREJA
O
Purgatório é uma das doutrinas que mais tem sido rejeitada pelos
protestantes. Frequentemente ouvimos fundamentalistas afirmarem, sem o
mínimo rigor histórico, que trata-se de uma invenção de São Gregório
Magno em plena Idade Média. Entre alguns exemplos que extraímos de
diversos artigos da Internet encontra-se o do conhecido protestante
anticatólico Dave Hunt:
"No
Catolicismo, a 'purificação' ocorre em um lugar chamado 'purgatório',
inventado pelo Papa Gregório o Grande no ano 593 d.C."[1].Um comentário bastante semelhante é feito por Daniel Sapia, que cita o anterior em detalhes:
"A
idéia do Purgatório - um lugar fictício de purificação final - foi
inventada pelo Papa Gregório o Grande no ano 593. Havia tal rejeição
para se aceitar a idéia - visto que era contrária à Escritura - que o
Purgatório não se tornou um dogma oficial durante quase 850 anos,
quando o Concílio de Florença, em 1439, o definiu"[2].
Seria
verdade que o Purgatório é uma invenção de São Gregório Magno, na Idade
Média, como afirma Hunt e repete Sapia? Seria verdade que houve tal
rejeição para se aceitar a doutrina do Purgatório que não se tornou um
dogma de fé até o Concílio de Florença?
Antes de respondermos a
estas perguntas é necessário estudar a doutrina do Purgatório, caso
contrário não a reconheceremos nos escritos da Igreja primitiva:
A DEFINIÇÃO DE PURGATÓRIO NO CATECISMO DA IGREJA E NOS CONCÍLIOS
ECUMÊNICOS O Catecismo da Igreja Católica explica o Purgatório da seguinte maneira: "1030.
Os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas não estão
completamente purificados, embora tenham garantida sua salvação eterna,
passam, após sua morte, por uma purificação, a fim de obter a
santidade necessária para entrar na alegria do Céu.
1031.
A Igreja denomina Purgatório esta purificação final dos eleitos, que é
completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a
doutrina da fé relativa ao Purgatório sobretudo no Concílio de Florença
e de Trento. Fazendo referência a certos textos da Escritura, a
tradição da Igreja fala de um fogo purificador:'No que
concerne a certas faltas leves, deve-se crer que existe antes do juízo
um fogo purificador, segundo o que afirma aquele que é a Verdade,
dizendo, que, se alguém tiver pronunciado uma blasfêmia contra o
Espírito Santo, não lhe será perdoada nem no presente século nem no
século futuro (Mt 12,32). Desta afirmação podemos deduzir que certas
faltas podem ser perdoadas no século presente, ao passo que outras, no
século futuro' (São Gregório Magno, Dial. 4,39)".
É oportuno
começar esclarecendo a inexatidão de Sapia - a quem algumas lições de
história não fariam mal! - pois já antes do Concílio Ecumênico de
Florença dois outros Concílios Ecumênicos haviam definido o Purgatório
de forma clara: os Concílios Ecumênicos de Lião I e II, em 1245 e 1274
respectivamente:
"...Finalmente,
afirmando a Verdade no Evangelho, que se alguém blasfemar contra o
Espírito Santo não ser-lhe-á perdoada nem neste mundo nem no futuro
[Mat. 12,32], o que dá a entender que algumas culpas são perdoadas no
século presente e outras no futuro, bem como também disse o Apóstolo,
que o fogo provará a obra de cada um; e aquele cuja obra arder sofrerá
dano; ele, porém, se salvará, mas como quem passa pelo fogo [1Cor.
3,13.15]; e como os próprios gregos dizem que crêem e afirmam
verdadeira e indubitavelmente que as almas daqueles que morrem,
recebida a penitência, porém sem cumprí-la; ou sem pecado mortal, mas
apenas veniais e pequenos; são purificadas após a morte e podem ser
auxiliadas pelos sufrágios da Igreja; visto que [os gregos] dizem que o
lugar desta purificação não lhes foi indicado com nome certo e próprio
por seus doutores, como nós que, de acordo com as tradições e
autoridades dos Santos Padres, o chamamos 'Purgatório', queremos que
daqui por diante também eles o chamem por este nome. Porque com aquele
fogo transitório certamente são purificados os pecados, não os
criminais ou capitais que antes não tenham sido perdoados pela
penitência, mas os pequenos ou veniais, que pesam mesmo depois da morte,
ainda que tenham sido perdoados em vida..." (Concílio Ecumênico de
Lião I, 13º Ecumênico)."
..
.Mas
por causa dos diversos erros que alguns por ignorância e outros por
malícia introduziram, devemos dizer e pregar que aqueles que depois do
batismo caem no pecado não devem ser rebatizados, mas que obtêm pela
verdadeira penitência o perdão dos pecados. E se verdadeiramente
arrependidos morrerem em caridade antes de ter satisfeito com frutos
dignos de penitência por seus atos e omissões, suas almas são
purificadas após a morte com penas purgatórias ou catartérias, como nos
explicou frei João; e para alívio dessas penas lhes aproveitam os
sufrágios dos fiéis vivos a saber: os sacrifícios das missas, as
orações e esmolas, e outros ofícios de piedade que, segundo as
instituições da Igreja, alguns fiéis costumam a fazer em favor de
outros. Mas aquelas almas que após terem recebido o santo batismo não
incorreram em mancha alguma de pecado e também aquelas que após o
contraírem se purificaram - quer enquanto permaneciam em seus corpos
quer após deixá-los - como acima foi dito, são recebidas imediatamente
no céu" (Concílio de Lião III, 14º Ecumênico).Com efeito,
o Concílio de Florença simplesmente reafirmava o que estes outros
Concílios Ecumênicos já tinham definido alguns séculos antes:
"...Desta
forma, se os verdadeiros penitentes deixarem este mundo antes de terem
satisfeito com frutos dignos de penitência pela ação ou omissão, suas
almas são purgadas com penas purificatórias após a morte; e para serem
aliviadas destas penas, lhes aproveitam os sufrágios dos fiéis vivos,
tais como o sacrifício da missa, orações e esmolas, e outros ofícios de
piedade que os fiéis costumam praticar por outros fiéis, segundo as
instituições da Igreja. E que as almas daqueles que após receberem o
batismo não incorreram absolutamente em mancha alguma de pecado e também
aquelas que, após contrair mancha de pecado, a purgaram, quer enquanto
viviam em seus corpos quer após o deixarem, segundo o que foi dito
acima, são imediatamente recebidas no céu..." (Concílio de Florença, 17º
Ecumênico).
O mesmo reafirma o Concílio de Trento (de 1545 a 1563):
"Tendo
a Igreja Católica, instruída pelo Espírito Santo, segundo a doutrina
da Sagrada Escritura e da antiga tradição dos Padres, ensinado nos
sagrados concílios e atualmente neste Geral de Trento, que existe
Purgatório, e que as almas detidas nele recebem alivio com os sufrágios
dos fiéis e em especial com o aceitável sacrifício da missa, ordena o
Santo Concílio aos Bispos, que cuidem com máximo esmero que a santa
doutrina do Purgatório, recebida dos santos Padres e sagrados concílios,
seja ensinada e pregada em todas as partes, e que seja acreditada e
conservada pelos fiéis cristãos. Excluam-se, todavia, dos sermões
pregados em língua vulgar à plebe rude, as questões muito difíceis e
sutis que a nada conduzem à edificação e com as quais raras vezes se
aumenta a piedade. Também não se permita que sejam divulgadas e tratadas
as coisas incertas, ou que tenham vislumbres ou indícios de falsidade.
Ficam proibidas, por serem consideradas escandalosas e que servem de
tropeço aos fiéis, as que tocam em certa curiosidade ou superstição, ou
tem resíduos de interesse ou de sórdida ganância. Os bispos deverão
cuidar para que os sufrágios dos fiéis, a saber, os sacrifícios das
missas, as orações, as esmolas e outras obras de piedade que costumam
fazer pelos defuntos, sejam executados piedosa e devotadamente segundo o
estabelecido pela Igreja, e que seja satisfeita com esmero e exatidão,
tudo quanto deve ser feito pelos defuntos, segundo exijam as fundações
dos entendidos ou outras razões, não superficialmente, mas sim por
sacerdotes e ministros da Igreja e outros que têm esta obrigação"
(Concílio de Trento, 19º Ecumênico - Sessão 25: Decreto sobre o
Purgatório).Porém, muito antes destas definições conciliares, era amplamente conhecida a doutrina do
Purgatório, como bem demonstram as seguintes evidências patrísticas: PERPÉTUA Santa
Perpétua foi uma mártir cristã martirizada em 203 juntamente com
outros cinco cristãos (Felicidade, Revocato, Saturnino, Segundo e
Saturo).Esquanto estava
na prisão, teve uma dupla visão em que viu seu irmão, falecido 7 anos
antes, sair de um lugar tenebroso onde estava sofrendo. Santa
Perpétua passou então a rezar pelo descanso eterno de sua alma e, logo
após ser ouvida pelo Senhor, teve uma segunda visão em que viu seu
irmão seguro e em paz porque sua pena havia sido satisfeita:
"Imediatamente,
nessa mesma noite, isto me foi mostrado em uma visão: eu vi Dinocrate
saindo de um lugar sombrio, onde se encontravam também outras pessoas; e
ele estava magro e com muita sede, com uma aparência suja e pálida,
com o ferimento de seu rosto quando havia morrido. Dinocrate foi meu
irmão de carne, tendo falecido há 7 anos de uma terrível enfermidade...
Porém, eu confiei que a minha oração haveria de ajudá-lo em seu
sofrimento e orei por ele todo dia, até irmos para o campo de
prisioneiros... Fiz minha oração por meu irmão dia e noite, gemendo e
lamentando para que [tal graça] me fosse concedida. Então, certo dia,
estando ainda prisioneira, isto me foi mostrado: vi que o lugar sombrio
que eu tinha observado antes estava agora iluminado e Dinocrate, com
um corpo limpo e bem vestido, procurava algo para se refrescar; e onde
havia a ferida, vi agora uma cicatriz; e essa piscina que havia visto
antes, vi que seus níveis haviam descido até o umbigo do rapaz. E
alguém incessantemente extraía água da tina e próximo da orla havia uma
taça cheia de água; e Dinocrate se aproximou e começou a beber dela e a
taça não reduziu [o seu nível]; e quando ele ficou saciado, saiu
pulando da água, feliz, como fazem as crianças; e então acordei. Assim,
entendi que ele havia sido levado do lugar do castigo" (Paixão de
Perpétua e Felicidade 2,3-4).[3]ABÉRCIOBispo
de Hierápolis, na Frígia, na segunda metade do século II e início do
III, foi desde cedo bastante venerado pela Igreja grega e,
posteriormente, pela Igreja latina. Sabe-se que visitou Roma
regressando logo depois pela Síria e Mesopotâmia. Antes de morrer,
compôs seu próprio epitáfio, datado de finais do século II ou início do
III, em que pede que se ore por ele:
Cidadão
de pátria ilustre, / Construí este túmulo durante a vida, / Para que
meu corpo - num dia - pudesse repousar. / Chamo-me Abércio: / Sou
discípulo de um Santo Pastor, / Que apascenta seu rebanho de ovelhas, /
Por entre montes e planícies. / Ele tem enormes olhos que tudo
enxergam, / Ensinou-me as Escrituras da Verdade e da Vida / [...] / Eu,
Abércio, ditei este texto / E o fiz gravar na minha presença / Aos
setenta e dois anos. / O irmão que o ler por acaso / Ore por Abércio."
(Epitáfio de Abércio).[4]ATOS DE PAULO E TECLAOs Atos de Paulo e Tecla, escritos
no século II (ano 160),
narram a história de uma convertida que se converteu ao ouvir as
pregações de São Paulo e, após desfazer o compromisso com seu noivo, se
dedica a assistir Paulo na evangelização. Lemos aí uma oração de
intercessão para que uma cristã falecida seja levada para o lugar dos
justos:
"E após a exibição,
Trifena novamente a recebeu. Sua filha Falconila havia morrido e disse
para ela em sonhos: 'Mãe: deverias ter esta estrangeira, Tecla, como a
mim, para que ela ore por mim e eu possa ser levada para o lugar dos
justos" (Atos de Paulo e Tecla).[5]CLEMENTE DE ALEXANDRIANasceu
por volta do ano 150, provavelmente em Atenas, de pais pagãos. Após
tornar-se cristão, viajou pelo o sul da Itália, Síria e Palestina, em
busca de mestres cristãos, até que chegou em Alexandria. Os
ensinamentos de Panteno, líder da escola catequética de Alexandria
(Egito), fizeram com que se estabelecesse ali. No ano 202, a
perseguição de Sétimo Severo o obrigou a abandonar o Egito e a se
refugiar na Capadócia, onde morreu pouco antes de 215.
Seu
conhecimento dos escritos pagãos e da literatura cristã é notável!
Segundo Quasten, em suas obras podemos encontrar cerca de 360 citações
dos clássicos, 1500 do Antigo Testamento e 2000 do Novo; portanto, é
considerado cronologicamente como o primeiro sábio cristão, conhecedor
profundo não apenas da Sagrada Escritura mas ainda das obras cristãs
anteriores a ele e, inclusive, obras da literatura profana.
Nos
"Stromata" ou "Tapeçarias" (Στρωματεις), fala da purificação pelo
"fogo" que a alma sofre posteriormente à morte, quando não atingiu a
plena santidade: "Através
de grande disciplina o crente se despoja das suas paixões e passa a
mansão melhor que a anterior; passa pelo maior dos tormentos, tomando
sobre si o arrependimento das faltas que possa ter cometido após o seu
batismo. Então, é torturado mais ao ver que não conseguiu o que os
outros já conseguiram. Os maiores tormentos são atribuídos ao crente
porque a justiça de Deus é boa e sua bondade é justa; e estes castigos
completam o curso da expiação e purificação de cada um" (Stromata
4,14).[6] "Porém, nós
dizemos que o fogo santifica não a carne, mas as almas pecadoras;
referindo-se não ao fogo comum, mas o da sabedoria, que penetra na alma
que passa pelo fogo" (Stromata 8,6).[7]
TERTULIANOTertuliano nasceu em Cartago antes do ano 160.
Por volta do ano 195, se converteu ao Cristianismo e chegou a se tornar em um notável escritor eclesiástico. Infelizmente,
por volta do ano 207, aderiu abertamente à seita herética de Montano e
acabou fundando sua própria seita (a dos Tertulianistas).
Encontram-se nos escritos de Tertuliano numerosas e claras referências ao Purgatório. Entre elas, podemos mencionar:
"De
Anima" (Da Alma), que fala da purificação da alma após a morte; em "De
Carnis Resurrectione" (Da Ressurreição da Carne), chega ao extremo de
afirmar que apenas os mártires viverão diretamente na presença de Deus;
em "De Monogamia" (Da Monogamia), fala como as orações pelos falecidos
podem ajudá-los; e em "De Corona" (Da Coroa), menciona o costume da
Igreja celebrar a Eucaristia pelo descanso eterno dos falecidos: "Por
isso, é muito conveniente que a alma, sem esperar a carne, sofra um
castigo pelo que tenha cometido sem a cumplicidade da carne. E,
igualmente, é justo que, em recompensa pelos bons e piedosos
pensamentos que tenha tido sem a cooperação da carne, receba consolos
sem a carne. Mais ainda: as próprias obras realizadas com a carne, ela é
a primeira a conceber, dispor, ordenar e pô-las em alerta. E ainda
naqueles casos em que ela não consente em pô-las em alerta, no entanto, é
a primeira a examinar o que logo fará no corpo. Enfim, a consciência
não será nunca posterior ao fato. Consequentemente, também a partir
deste ponto de vista, é conveniente que a substância que foi a primeira a
merecer a recompensa seja também a primeira a recebê-la. Em suma: já
que por esta lição que nos ensina o Evangelho entendemos o inferno, já
que 'por esta dívida, devemos pagar até o último centavo', compreendemos
que é necessário purificar-se das faltas mais ligeiras nesses mesmos
lugares, no intervalo anterior à ressurreição; ninguém poderá duvidar
que a alma recebe logo algum castigo no inferno sem prejuízo da
plenitude da ressurreição, quando receberá a recompensa juntamente com a
carne" (Da Alma 58: PL 2,751).[8] "Ao
deixar o seu corpo, ninguém vai imediatamente viver na presença do
Senhor - exceto pela prerrogativa do martírio, pois então adquire uma
morada no paraíso e não nas regiões inferiores" (Da Ressurreição da
Carne 43).[9] "Certamente,
ela roga pela alma de seu marido; pede que durante este intervalo ele
possa encontrar descanso e participar da primeira ressurreição [...]
Oferece, a cada ano, o sacrifício no aniversário de sua dormição" (Da
Monogamia 10).[10] "O
sacramento da Eucaristia, encomendado pelo Senhor no tempo da ceia e
para todos, o recebemos nas assembléias, antes do amanhecer, e não das
mãos de outros que não sejam os que as presidem. Fazemos oblações pelos
falecidos, a cada ano, nos dias de aniversário" (Da Coroa 3: PL
2,79).[11]Não se pode deixar de observar que Tertuliano escreveu isto muitos anos antes de São Gregório Magno "sonhar" em nascer...CIPRIANO DE CARTAGOSão
Cipriano nasceu em torno do ano 200, provavelmente em Cartago, de
família rica e culta. Dedicou-se, em sua juventude, à retórica. O
desgosto que sentia diante da imoralidade dos ambientes pagãos
contrastados com a pureza de costumes dos cristãos o induziu a abraçar o
Cristianismo por volta do ano 246.
Pouco
depois, em 248, foi eleito bispo de Cartago. Durante a perseguição de
Décio, em 250, julgou melhor afastar-se para outro lugar, para
continuar a se ocupar com seu rebanho de fiéis. Dele conservamos uma
dezena de opúsculos sobre diversos temas de então e, particularmente,
uma coleção de 81 cartas.
Em São
Cipriano encontramos, da mesma forma que nos anteriores, referências
ao Purgatório feitas séculos antes de São Gregório Magno:"
Uma
coisa é pedir perdão; outra coisa, alcançar a glória. Uma coisa é
estar prisioneiro sem poder sair até ter pago o último centavo; outra
coisa, receber simultaneamente o valor e o salário da fé. Uma coisa é
ser torturado com longo sofrimento pelos pecados, para ser limpo e
completamente purificado pelo fogo; outra coisa é ter sido purificado de
todos os pecados pelo sofrimento. Uma coisa é estar suspenso até que
ocorra a sentença de Deus no Dia do Juízo; outra coisa é ser coroado
pelo Senhor" (Epístola 51,20).[12]São Cipriano também
atesta o comum costume de se fazer orações e oferecer a Eucaristia pelo
descanso eterno dos falecidos, o que seria inútil caso as orações não
pudessem ajudá-los:
"Oferecemos
por eles sacrifícios, como percebeis, sempre que na comemoração anual
celebramos os dias da paixão dos mártires" (Epístola 33,3).[13] No
seguinte texto também podemos ver São Cipriano atestando de maneira
implícita o costume de se oferecer a Eucaristia pelos falecidos. É
negado para o caso particular de Victor em razão da violação das
decisões conciliares, por ter ordenado ilegitimamente Gemínio Faustino
como presbítero: "...E
quanto a Victor, visto que contrariamente à forma prescrita pelo
recente Concílio dos sacerdotes se atreveu a constituir tutor ao
presbítero Gemínio Faustino, não há razão para que se celebre, entre
vós, a oblação pela sua morte ou se reze por ele qualquer oração na
Igreja; desta forma, observaremos nós o decreto dos sacerdotes,
elaborado religiosamente e por necessidade, dando-se, ao mesmo tempo,
exemplo aos demais irmãos, para que ninguém deseje as moléstias
mundanas aos sacerdotes e ministros de Deus dedicados ao seu altar e
Igreja" (Epístola 65,2).[14]Outro texto similar:
"Finalmente,
anotai também os dias em que eles morrem, para que possamos celebrar
suas comemorações entre as memórias dos mártires; por mais que
Tertuliano, nosso fidelíssimo e devotíssimo irmão, com aquela
solicitude e cuidado que reparte com os irmãos sem se orgulhar da sua
atividade, e como no cuidado dos cadáveres remanescentes ali, tenha
escrito e me faça saber, entre outras coisas, os dias em que nossos
ditosos irmãos partiram do cárcere para a imortalidade através de uma
morte gloriosa, celebramos aqui nossas oblações e sacrifícios em
comemoração deles, as quais prontamente celebraremos convosco, com a
ajuda de Deus" (Epístola 36,2).[15].ORÍGENES
Ilustre
teólogo e escritor eclesiástico. Nascido em Alexandria por volta do ano
231, foi reconhecido como o maior mestre da doutrina cristã em sua
época, exercendo uma extraordinária influência como intérprete da
Bíblia:
Orígenes enxerga em 1Coríntios 3 uma alusão ao Purgatório:
"Pois
se sobre o fundamento de Cristo contruístes não apenas ouro e prata
mas pedras preciosas e ainda madeira, cana e palha, o que esperas que
ocorra quando a alma seja separada do corpo? Entrarias no céu com tua
madeira, cana e palha e, deste modo, mancharias o reino de Deus? Ou em
razão destes obstáculos poderias ficar sem receber o prêmio por teu
ouro, prata e pedras preciosas? Nenhum destes casos seria justo. Com
efeito, serás submetido ao fogo que queimará os materiais levianos.
Para nosso Deus, àqueles que podem compreender as coisas do céu,
encontra-se o chamado 'fogo purificador'. Porém, este fogo não consome a
criatura, mas aquilo que ela construiu: madeira, cana ou palha. É
manifesto que o fogo destrói a madeira de nossas transgressões e logo
nos devolve o prêmio de nossas grandes obras" (P.G. 13, col.
445,448).[16]LACTÂNCIO
Loarte comenta que foi chamado
"o Cícero cristão" por seu elegante manejo da língua latina. Nasceu no
norte da África por volta do ano 250, de pais pagãos. Provavelmente
converteu-se ao Cristianismo na Nicomédia. Durante a última grande
perseguição, por volta do ano 303, viu-se obrigado a abandonar sua
cátedra e exilar-se na Bitínia. Após o Edito de Milão, Constantino o
chamou a Tréveris, para confiar-lhe a educação de Crispo, seu filho
mais velho. Pouco mais conhecemos da vida de Lactâncio, que deve ter
falecido por volta do ano 317.
Em
suas "Instituições Divinas", livro 7, enxerga 1Coríntios 3 da mesma
forma que Orígenes: como uma referência ao Purgatório..."
Porém,
quando julgar os justos, Ele também os provará com fogo. Então aqueles
cujos pecados excederem em peso ou número, serão chamuscados pelo fogo
e queimados; mas aqueles a quem imbuiu a justiça e plena maturidade da
virtude não perceberão esse fogo porque eles têm algo de Deus neles
mesmos, que repele e rejeita a violência da chama" (Instituições
Divinas 7,21).[17]EFRÉM DA SÍRIANasceu
por volta do ano 306, no povoado de Nísibis (hoje chamada Nusaybim, na
Turquia). Diácono, Doutor da Igreja e escritor eclesiástico. Estima-se
que faleceu por volta do ano 373, embora alguns autores afirmem que
viveu até 378 ou 379.
Em seu testamento, solicita que orem por
ele e cita o livro dos Macabeus como evidência de que as orações dos
vivos podem ajudar a expiar os pecados dos falecidos:
"Quando
se cumprir o trigésimo dia [da minha morte], lembrai-vos de mim,
irmãos. Os falecidos, com efeito, recebem ajuda graças a oferenda que
fazem os vivos (...) Se como está escrito, os homens de Matatias
encarregados do culto em favor do exército expiaram, pelas oferendas,
as culpas daqueles que tinham perecido e eram ímpios por seus costumes,
quanto mais os sacerdotes de Cristo, com suas santas oferendas e
orações, expiarão os pecados dos falecidos" (Testamento, 72,28:EP
741).[18]BASÍLIO MAGNONasceu
por volta do ano 330, do seio de uma família profundamente cristã. No
ano 364 foi ordenado sacerdote e, 6 anos depois, sucedeu a Eusébio,
bispo de Cesaréia, metropolita da Capadócia e exarca da diocese do
Ponto. Faleceu no ano 379.
Fala como aqueles atletas de Deus,
logo após terem sido salvos, podem ser "detidos" se por acaso
conservarem algumas manchas de pecado:
"Penso
que os valorosos atletas de Deus, os quais durante toda a sua vida
estiveram frequentemente em luta contra os seus inimigos invisíveis,
após terem superado todos os seus ataques, ao chegarem ao fim de suas
vidas serão examinados pelo príncipe do século, a fim de que, se em
consequência das lutas tiverem algumas feridas ou certas manchas ou
vestígios de pecado, sejam detidos; porém, se são encontrados imunes e
incontaminados, como invictos e livres encontram o descanso junto a
Cristo" (Homilias sobre os Salmos 7,2: PG 29,232).[19]CIRILO DE JERUSALÉM
Nasceu
em Jerusalém ou em sua circunvizinhança, em torno do ano 313 ou 315.
Foi Padre da Igreja e arcebispo de Jerusalém. Estima-se que morreu em
386.
Em sua catequese reafirma a imemorial Tradição da Igreja de orar pelos falecidos por seu eterno descanso:
"Recordamos
também de todos os que já dormiram; em primeiro lugar, os patriarcas,
os profetas, os apóstolos, os mártires, para que, por suas preces e
intercessão, Deus acolha a nossa oração. Depois, também pelos santos
padres, bispos falecidos e, em geral, por todos cuja vida transcorreu
entre nós, crendo que isso será da maior ajuda para aqueles por quem se
reza. Quero vos esclarecer isso com um exemplo: visto que muitos
ouviram dizer: para que serve a uma alma sair deste mundo com ou sem
pecados se depois faz-se menção dela na oração? Suponhamos, por
exemplo, que um rei envia ao desterro alguém que o ofendeu; porém,
depois, os seus parentes, afligidos pela pena, lhe oferecem uma coroa.
Por acaso não ficarão agradecidos pelo relaxamento dos castigos? Do
mesmo modo, também nós apresentamos súplicas a Deus pelos falecidos,
ainda que sejam pecadores. E não oferecemos uma coroa, mas sim Cristo
morto por nossos pecados, pretendendo que o Deus misericordioso se
compadeça e seja propício tanto com eles quanto conosco" (Catequese
13,9-10).[20]EPIFÂNIO DE SALAMINANasceu
por volta do ano 315 na Judéia. Fundou um mosteiro que dirigiu por
quase 30 anos. Foi bispo de Salamina e metropolita do Chipre. Morreu no
ano 367.
Testemunha, da mesma maneira que os anteriores, a
utilidade das orações pelos falecidos para obter de Deus o perdão das
suas culpas:
"Quanto a
recitação dos nomes dos falecidos, o que pode haver de mais útil e que
seja mais oportuno e digno de louvor, a fim de que os presentes percebam
que os falecidos continuam vivendo e não foram reduzidos ao nada, mas
continuam existindo e vivem junto do Senhor, restando assim afiançada a
esperança daqueles que rezam por seus irmãos falecidos,
considerando-os como se tivessem emigrado para outro país? São úteis,
com efeito, as preces que são feitas em seu favor, mesmo que não possam
eliminar todas as suas culpas" (Panarion 75,8: PG 42,513).[21]GREGÓRIO DE NISSANasceu entre os anos 331 e 335. Era irmão de São Basílio Magno, que o consagrou bispo de Nissa em 371. Faleceu no ano 394.
O seguinte texto é uma referência tão clara ao Purgatório que não necessita de nenhum comentário:
"Quando
ele renuncia a seu corpo e a diferença entre a virtude e o vício é
conhecida, não pode pode se aproximar de Deus até que seja purificado
com o fogo que limpa as manchas com as quais a sua alma está infectada.
Esse mesmo fogo em outros cancelará a corrupção da matéria e a
propensão ao mal" (Sermão sobre a Morte 2,58).[22]JOÃO CRISÓSTOMOSão
João Crisóstomo é o representante mais importante da Escola de
Antioquia e um dos quatro grandes Padres da Igreja no Oriente. Nascido
por volta do ano 350, talvez antes, foi ordenado sacerdote no ano 386 e
em 397 foi consagrado bispo de Constantinopla. Morreu em 407.
Atesta
que foram os próprios Apóstolos que instituíram a celebração da
eucaristia pelo descanso eterno dos falecidos e exorta a não cessarmos
de ajudar os defuntos com nossas orações, já que, graças a elas, recebem
consolo:
Não sem razão foi
determinado, mediante leis estabelecidas pelos Apóstolos, que na
celebração dos sagrados e impressionantes mistérios se faça a memória
dos que já passaram desta vida. Sabiam, com efeito, que com isso os
falecidos obtêm muito fruto e tiram grande proveito. Quando todo o povo
e os sacerdotes estão com as mãos estendidas e se está celebrando o
santo sacrifício, por acaso Deus não se mostrará propício com aqueles
em favor dos quais lhe imploramos? Tratam-se daqueles que morreram
conservando a fé" (Homilias sobre a Carta aos Filipenses 3,4: PG
62,203).[23] "Se os filhos
de Jó foram purificados pelo sacrifício de seu pai, 'porque deveríamos
duvidar que quando nós também oferecemos [o sacrifício] pelos que já
partiram, recebem eles algum consolo'? Já que Deus costuma atender aos
pedidos 'daqueles que pedem pelos demais', não cansemos de ajudar os
falecidos, oferecendo em seu nome e orando por eles" (Homilias sobre
1Corintios 41,8).[24]SANTO AGOSTINHODoutor
da Igreja nascido em Tagaste (África) no ano 354, filho de Santa
Mônica. Após uma vida ímpia, converteu-se no ano 387 e, posteriormente,
foi eleito bispo de Hipona, ministério que exerceu durante 34 anos. É
considerado um dos Padres mais influentes do Ocidente e seus escritos
são de grande atualidade. Morreu no ano 430.
As descrições do
Purgatório por parde de Santo Agostinho também são bastante anteriores a
São Gregório Magno e são tão claras que tampouco necessitam de
explicações:
"Senhor, não me
interpeles na tua indignação. Não me encontres entre aqueles a quem
haverás de dizer: 'ide para o fogo eterno que está preparado para o
diabo e seus anjos'. Nem me corrijas em teu furor, mas purifica-me
nesta vida e torna-me tal que já não necessite do fogo corretor,
atendendo aos que hão de salvar-se, ainda que, não obstante, como que
através do fogo. Por que acontece isto se não é porque edificam aqui
sobre o cimento, lenha, palha e feno? Se tivesse edificado sobre o
ouro, a prata e as pedras preciosas, estariam livres de ambas as
classes de fogo, não apenas daquele eterno, que atormentará os ímpios
para sempre, mas também daquele que corrigirá aos que hão de salvar-se
através do fogo" (Comentário ao Salmo 37,3: BAC 235,654).[25]"
Quando
alguém padece algum mal, pela perversidade ou erro de um terceiro,
peca, certamente, o homem que por ignorância ou injustiça causa um mal a
alguém; porém não peca Deus, que por um justo mas oculto desígnio,
permite que isto ocorra. Contudo, há penas temporais que alguns padecem
apenas nesta vida, outros após a morte, e outros agora e depois. De
toda forma, estas penas são sofridas antes daquele severíssimo e
definitivo juízo. Mas nem todos os que hão de sofrer penas temporais
através da morte cairão nas eternas, que terão lugar após o juízo.
Haverá alguns, de fato, a quem se perdoarão no século futuro o que não
se lhes foi perdoado no presente; ou seja, que não serão castigados com
o suplício eterno do século futuro, como falamos mais acima" (A Cidade
de Deus 21,13: BAC 172,791-792).[26]"A
maior parte [das pessoas], uma vez conhecida a obrigação da lei, se
veem vencidas primeiramente pelos vícios que chegam a dominá-las;
tornam-se, assim, transgressoras da lei. Logo buscam refúgio e auxílio
na graça, com a qual recuperarão a vitória, mediante uma amarga
penitência e uma luta mais vigorosa, submetendo primeiro o espírito a
Deus e obtendo depois o domínio sobre a carne. Quem quiser, pois,
evitar as penas eternas não deve apenas se batizar; deve ainda se
santificar seguindo a Cristo. Assim é como quem passa do diabo para
Cristo. Quanto às penas expiatórias, não pense ninguém em sua existência
se não será antes do último e terrível juízo" (A Cidade de Deus 21,
16: BAC 172,798.[27] "Não
se pode negar que as almas dos falecidos são aliviadas pela piedade dos
parentes vivos, quando oferecem por elas o sacrifício do Mediador ou
quando praticam esmolas na Igreja. Porém, estas coisas aproveitam
aquelas [almas] que, quando viviam, mereceram que se lhes pudessem
aproveitar depois. Pois há um certo modo de viver, nem tão bom que
aproveite destas coisas depois da morte, nem tão mal que não lhes
aproveitem; há tal grau no bem que o que possui não aproveita de menos;
ao contrário, há tal [grau] no mal que não pode ser ajudado por elas
quando passar desta vida. Portanto, aqui o homem adquire todo o mérito
com que pode ser aliviado ou oprimido após a morte. Ninguém espere
merecer diante de Deus, quando tiver falecido, o que durante a vida
desprezou" (Das Oito Questões de Dulcício 2, 4: BAC 551,389).[28] "Lemos
nos livros dos Macabeus que foi oferecido um sacrifício pelos
falecidos. E apesar de não podermos ler isto em nenhum outro lugar do
Antigo Testamento, não é pequena a autoridade da Igreja universal que
reflete este costume, quando nas orações que o sacerdote oferece ao
Senhor, nosso Deus, sobre o altar encontra seu momento especial na
comemoração dos falecidos" (Do Cuidado devido aos Mortos 1,3: BAC
551,439).[29] "Na pátria
(=céu) não haverá lugar para a oração, mas apenas para o louvor. Por
que não para a oração? Porque nada faltará. O que aqui é objeto de fé,
ali será objeto de visão. O que aqui se espera, ali se possuirá. O que
aqui se pede, ali se recebe. Contudo, nesta vida existe uma certa
perfeição alcançada pelos santos mártires. A isto se deve o uso
eclesiástico, conhecido pelos fiéis, de se mencionar os nomes dos
mártires diante do altar de Deus; não para orar por eles, mas pelos
demais falecidos de que se faz menção. Seria uma injúria rogar por um
mártir, a cujas orações devemos nos encomendar. Ele lutou contra o
pecado até derramar seu sangue. Aos outros, imperfeitos todavia, mas sem
dúvida parcialmente justificados, diz o Apóstolo na Epístola aos
Hebreus: 'Todavia não resististes até tombar em vossa luta contra o
pecado'" (Sermão 159,1: BAC 443,498).[30]GREGÓRIO MAGNOPapa
e doutor da Igreja, é o quarto e último dos originais Doutores da
Igreja latina. Defendeu a supremacia do Papa e trabalhou pela reforma
do clero e da vida monástica. Nasceu em Roma por volta do ano 540 e
faleceu em 604.
Enxergava em Mateus 12,32 uma referência implícita ao Purgatório:
"Tal
como alguém sai deste mundo, assim se apresenta no Juízo. Porém,
deve-se crer que exista um fogo purificador para expiar as culpas leves
antes do Juízo. A razão para isso é que a Verdade afirma que se alguém
disser uma blasfêmia contra o Espírito Santo, isto não lhe será
perdoado nem neste século nem no vindouro. Com esta sentença se dá a
entender que algumas culpas podem ser perdoadas neste mundo e algumas
no outro, pois o que se nega em relação a alguns deve-se compreender
que se afirma em relação a outros (...) No entanto, tal como já disse,
deve-se crer que isto se refere a pecados leves e de menor importância"
(Diálogos 4,39: PL 77,396).[31]CONCLUSÃO
Isto é
apenas uma seleção parcial de textos patrísticos referentes ao
Purgatório. Na verdade, torna-se difícil entender, à luz das sentenças
anteriores, como ainda existem pessoas que afirmam que o Purgatório foi
invenção da Idade Média. Peço a Deus que isto se dê por ignorância e
não por malícia. Felizmente, estes textos estão ao alcance de todos e
oferecem uma evidência indiscutível quanto a fé da Igreja primeira... a
nossa Igreja [católica].
2 - O ensinamento sobre o Purgatório
tem raízes já na crença dos próprios judeus do Antigo Testamento; cerca
de 200 anos antes de Cristo, quando ocorreu o episódio de Judas
Macabeus. Narra-se aí que alguns soldados judeus foram encontrados
mortos num campo de batalha, tendo debaixo de suas roupas alguns
objetos consagrados aos ídolos, o que era proibido pela Lei de Moisés.
Então Judas Macabeus mandou fazer uma coleta para que fosse oferecido
em Jerusalém um sacrifício pelos pecados desses soldados.
“Então
encontraram debaixo da túnica de cada um dos mortos objetos
consagrados aos ídolos de Jâmnia, coisas proibidas pela Lei dos judeus.
Ficou assim evidente a todos que haviam tombado por aquele motivos…
puseram-me em oração, implorando que o pecado cometido encontrasse
completo perdão… Depois [Judas] ajuntou, numa coleta individual, cerca
de duas mil dracmas de prata, que enviou a Jerusalém para que se
oferecesse um sacrifício propiciatório. Com ação tão bela e nobre ele
tinha em consideração a ressurreição, porque, se não cresse na
ressurreição dos mortos, teria sido coisa supérflua e vã orar pelos
defuntos. Além disso, considerava a magnífica recompensa que está
reservada àqueles que adormecem com sentimentos de piedade. Santo e pio
pensamento! Por isso, mandou oferecer o sacrifício expiatório, para que
os mortos fossem absolvidos do pecado” (2Mc 12,39-45). O
autor sagrado, inspirado pelo Espírito Santo, louva a ação de Judas:
“Se ele não esperasse que os mortos que haviam sucumbido iriam
ressuscitar, seria supérfluo e tolo rezar pelos mortos. Mas, se
considerasse que uma belíssima recompensa está reservada para os que
adormeceram piedosamente, então era santo e piedoso o seu modo de
pensar. Eis porque ele mandou oferecer esse sacrifício expiatório pelos
que haviam morrido, afim de que fossem absolvidos do seu pecado”. (2
Mac 12,44s) .Neste caso, vemos pessoas que morreram na amizade
de Deus, mas com uma incoerência, que não foi a negação da fé, já que
estavam combatendo no exército do povo de Deus contra os inimigos da
fé. Cometeram uma falta que não foi mortal.
Fica claro no texto de
Macabeus que os judeus oravam pelos seus mortos e por eles ofereciam
sacrifícios, e que os sacerdotes hebreus já naquele tempo aceitavam e
ofereciam sacrifícios em expiação dos pecados dos falecidos e que esta
prática estava apoiada sobre a crença na ressurreição dos mortos. E
como o livro dos Macabeus pertence ao cânon dos livros inspirados, aqui
também está uma base bíblica para a crença no Purgatório e para a
oração em favor dos mortos.
- Com base nos ensinamentos de São
Paulo, a Igreja entendeu também a realidade do Purgatório. Em 1Cor
3,10, ele fala de pessoas que construíram sobre o fundamento que é
Jesus Cristo, utilizando uns, material precioso, resistente ao fogo
(ouro, prata, pedras preciosas) e, outros, materiais que não resistem
ao fogo (palha, madeira). São todos fiéis a Cristo, mas uns com muito
zelo e fervor, e outros com tibieza e relutância. E S. Paulo apresenta o
juízo de Deus sob a imagem do fogo a provar as obras de cada um. Se a
obra resistir, o seu autor “receberá uma recompensa”; mas, se não
resistir, o seu autor “sofrerá detrimento”, isto é, uma pena; que não
será a condenação; pois o texto diz explicitamente que o trabalhador
“se salvará, mas como que através do fogo”, isto é, com sofrimentos.
4 - Na passagem de Mc 3,29, também há uma imagem nítida do Purgatório:”Mas, se o tal administrador imaginar consigo: ‘
Meu
senhor tardará a vir’. E começar a espancar os servos e as servas, a
comer, a beber e a embriagar-se, o senhor daquele servo virá no dia em
que não o esperar (…) e o mandará ao destino dos infiéis. O servo que,
apesar de conhecer a vontade de seu senhor, nada preparou e lhe
desobedeceu será açoitado com numerosos golpes. Mas aquele que,
ignorando a vontade de seu senhor, fizer coisas repreensíveis será
açoitado com poucos golpes.” (Lc 12,45-48). É uma referência clara ao
que a Igreja chama de Purgatório. Após a morte, portanto, há um “estado”
onde os “pouco fiéis” haverão de ser purificados.5 - Outra passagem bíblica que dá margem a pensar no Purgatório é a de (Lc 12,58-59):
“Ora,
quando fores com o teu adversário ao magistrado, faze o possível para
entrar em acordo com ele pelo caminho, a fim de que ele não te arraste
ao juiz, e o juiz te entregue ao executor, e o executor te ponha na
prisão. Digo-te: não sairás dali, até pagares o último centavo.” O
Senhor Jesus ensina que devemos sempre entrar “em acordo” com o
próximo, pois caso contrário, ao fim da vida seremos entregues ao juiz
(Deus), nos colocará na “prisão” (Purgatório); dali não sairemos até
termos pago à justiça divina toda nossa dívida, “até o último centavo”. Mas um dia haveremos de sair. A condenação neste caso não é eterna. A mesma parábola está´ em
Mt
5, 22-26: “Assume logo uma atitude reconciliadora com o teu
adversário, enquanto estás a caminho, para não acontecer que o
adversário te entregue ao juiz e o juiz ao oficial de justiça e, assim,
sejas lançado na prisão. Em verdade te digo: dali não sairás, enquanto
não pagares o último centavo” . A chave deste ensinamento se encontra
na conclusão deste discurso de Jesus: “serás lançado na prisão”, e dali
não se sai “enquanto não pagar o último centavo”.
6 - A Passagem de São Pedro 1Pe 3,18-19; 4,6, indica-nos também a realidade do Purgatório:”
Pois
também Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados (…) padeceu a morte
em sua carne, mas foi vivificado quanto ao espírito. É neste mesmo
espírito que ele foi pregar aos espíritos que eram detidos na prisão,
aqueles que outrora, nos dias de Noé, tinham sido rebeldes (…).” Nesta
“prisão” ou “limbo” dos antepassados, onde os espíritos dos antigos
estavam presos, e onde Jesus Cristo foi pregar durante o Sábado Santo, a
Igreja viu uma figura do Purgatório. O texto indica que Cristo foi
pregar “àqueles que outrora, nos dias de Noé, tinham sido rebeldes”.
Temos, portanto, um “estado” onde as almas dos antepassados aguardavam a
salvação. Não é um lugar de tormento eterno, mas também não é um lugar
de alegria eterna na presença de Deus, não é o céu. È um “lugar” onde
os espíritos aguardavam a salvação e purificação comunicada pelo
próprio Cristo Aqueles
que morrem na graça e na amizade de Deus, mas imperfeitamente
purificados, estão certos da sua salvação eterna, todavia sofrem uma
purificação após a morte, afim de obter a santidade necessária para
entrar na alegria do céu” (CATECISMO DA IGREJA CATOLICA, §1030). O grande doutor da Igreja, São Francisco de Sales (1567´1655),
tem um ensinamento maravilhoso sobre o purgatório. Ele ensinava, já na
idade média, que “é preciso tirar mais consolação do que temor do
pensamento do Purgatório”. Eis o que ele nos diz:
1 ´ As almas alí vivem uma contínua união com Deus.
2
´ Estão perfeitamente conformadas com a vontade de Deus. Só querem o
que Deus quer. Se lhes fosse aberto o Paraíso, prefeririam
precipitar´se no inferno a apresentar´se manchadas diante de Deus.
3 ´Purificam´se voluntariamente, amorosamente, porque assim o quer Deus.
4 ´ Querem permanecer na forma que agradar a Deus e por todo o tempo que for da vontade Dele.
5 ´ São invencíveis na prova e não podem ter um movimento sequer de impaciência, nem cometer qualquer imperfeição.
6´ Amam mais a Deus do que a si próprias, com amor simples, puro e desinteressado.
7 ´ São consoladas pelos anjos.
8 ´ Estão certas da sua salvação, com uma esperança inigualável
9 ´ As suas amarguras são aliviadas por uma paz profunda.
10
´ Se é infernal a dor que sofrem, a caridade derrama´lhes no coração
inefável ternura, a caridade que é mais forte do que a morte e mais
poderosa que o inferno.
11 ´ O Purgatório é um feliz estado, mais
desejável que temível, porque as chamas que lá existem são chamas de
amor. ( Extraído do livro O Breviário da Confiança, de Mons. Ascânio
Brandão, 4a. ed. Editora Rosário, Curitiba, 1981)
